当前位置:首页 > 新闻 > 动态

良好的政治生活不是可有可无的事

日期:2023-02-07 来源:壹毡瀑乌 字号: 【字号: 打印本页

良好的政治生活不是可有可无的事🎊《良好的政治生活不是可有可无的事》🎩当前,国内外环境都在发生极为广泛而深刻的变化,我国发展面临一系列突出矛盾和挑战,前进道路上还有不少困难和问题。比如:发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出,科技创新能力不强,产业结构不合理,发展方式依然粗放,城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大,社会矛盾明显增多,教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、安全生产、社会治安、执法司法等关系群众切身利益的问题较多,部分群众生活困难,形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风问题突出,一些领域消极腐败现象易发多发,反腐败斗争形势依然严峻,等等。解决这些问题,关键在于深化改革。”

在社会主义社会,由于公共利益与个人利益的一致性,由社会主义“公正”这一核心价值所推动的经济活动则立足于由“公正的规则”所确立的“诚信预期”,这种个人的“诚信预期”是通过经济、政治和道德文化良性运行所形成的基本的“社会信任”达到的,是与基本的“社会资本”,即整个社会的“信任环境”相联系的。在一个“社会信任”供给不足的大的社会文化环境中,个体的诚信很难得到保证,这就是说,要想改变人,就必须首先改变人所生活于其中的社会文化环境。因此,党的十八大和十八届三中全会都把实现一个“公平正义”的社会,作为社会主义社会国家治理现代化的基本目标,只有在这样的一个社会,社会信任和道德诚信才有制度和价值上的保证。,家风建设对于培育社会主义核心价值观同样具有重要作用和意义。这里可以分三个层面来说。

《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒,孔子闻之泣:“古之遗爱也!”子产,孔子闻其名未谋其面的郑国宰相,一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼,授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子,虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”,可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练,但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣,父父子子”的治世名言,虽然他的仁道思想学说已经确立。30岁的孔子饱足了精神,蓄势待发。“天行健,君子以自强不息。”勉励君子的同时,孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应,结伴而行,共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎,孔子观点与之相左。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心,管得了一时,管不了一世。而“礼”可以明德,德可以明心,心明了身自然可以正。孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的,齐家,治国,平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同,小人同而不和”。故子产“宽猛相济”,显效郑国,孔子便称美子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风,像一面镜子,折射上古风景;又像是一颗火种,给人以希望。可这面镜子碎了,这颗火种熄了。“我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之。”子产死后,“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂,以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关,而只关乎理想,关乎仁道了。,每年清明时节,虽消防部门不断发布安全预警提示,但火灾频发的现实仍未改变。3日,济南市中区大庙屯村附近的一座公墓,就因为上坟烧纸引发一场大火。现场浓烟滚滚火光冲天,火苗借着大风在坟头墓碑间东窜西跑,所到之处只留下一片草灰。

(作者为中国人民大学马克思主义学院教授),然而,进入20世纪30年代,围绕五四运动的影响和意义,中国思想界产生了越来越大的分歧。这种分歧演进至今,大致可分为三种观点。

诚信。“诚信”亦是我国绵延数千年的历史传承。古代儒家甚至将“信”作为“五常”之一提升到治国理政的高度,“诚信”之重要可见一斑。正因为此,千百年来,人们始终称许“立木取信”的行为;信奉“得黄金百斤,不如得季布一诺”;而周幽王“烽火戏诸侯”的失信行为不仅导致灭国丧命,也使自己沦为千古笑柄。社会发展到今天,受经济利益驱动和外来价值观影响,我国的“诚信”建设出现了一些问题,“诚信”缺失、道德蜕化的现象在各行各业不同程度显现,成为败坏道德风尚、影响社会发展的一大“痈疽”,也成为人们的心头之痛。事实上,今天的社会,更需要诚信品质的“滋养”,因为我国社会主义市场经济本质上是“诚信经济”,如果人人缺“诚”少“信”,市场交易便无法顺利完成,人和人之间的交往就成了不可延续的“一锤子”买卖。在这方面,“家风”教育就要发挥应有功能,从家人互信、邻里互信做起,推动形成良好的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德,编织一张牢不可破的“诚信之网”,重拾抱诚守真、达诚申信的光荣传统。,《颜氏家训》顾名思义是部家训。中国家训有悠久的历史,《尚书·盘庚上》收录商王盘庚对殷商贵族的训词,《无逸》、《君奭》是周公旦对侄儿成王、召公的劝诫,都称得上早期家训。家训的训者多为家族中前辈、尊者,受训者是晚辈或族人。到两汉、三国,家训多以“诫子书”形式出现,著名的有《司马谈命子迁书》(《史记·太史公自序》)、《刘向诫子歆书》(《汉书·刘向、歆传》)、《马援诫兄子严、敦书》(《后汉书·马援传》),三国时收录于《曹操集》、《诸葛亮集》中的诫子令、书等。魏晋前的家训多以单篇文字出现,《颜氏家训》问世,家训才形成完整的体例,标志着中国家训的成熟。

【編輯:전집에서】

按回车键在新窗口打开无障碍说明页面,按Alt+~键打开导盲模式。